结作之法      穴星气寓形论

耕田的山里人

结作之所，如两手掬抱，中垂一乳的，占不了十分之一，而十分之九的情况并不是这样。

《道法双谭》之《化气寓形论》为结作法中穴星之化气论述。

读《道法双谭》，则人人知结作之所矣。虽然使其结作之所，皆两手掬抱，中垂一乳，则人人认得为真穴。奈天地之融结，若此十一，不若此者十九。则虽寻到穴场，究竟犹疑不决而返也，此其故由于不识穴星之化气。

盖穴星之化气，有阴阳之不同，而阴阳之中，各有种种结作，岂得既以两手掬抱，中垂一乳为穴乎。穴星《化气寓形论》，论得最详，学者熟此，则登场自能识穴，庶不虚前日之读《道法双谭》也已。

【白话释意】

读了《道法双谭》这部书后，似乎人人都明白了结作之所的道理。如果其结作之所，都是如两手掬抱，中垂一乳，则人人都可以认识什么真穴了。无奈天地之融结如以上情形的，占不了十分之一，而十分之九的情况并不是这样，因此说，虽寻找到穴场，到头来，还是因为犹疑不决而返回，究其原因，是由于其还不明白穴星化气的缘故。

穴星的化气，有阴阳的不同，而且阴阳之中，又各有种种结作，并不是仅是两手掬抱、中垂一乳为穴的这一种情况。在这方面，“穴星化气寓形论”，论述的最为周详，学习地理堪舆的人，如果能对此熟悉，就能登场识穴，这样，就不会虚读《道法双谭》这本书了。

天元一气寓形论

盈天地皆气也。而行乎山，适乎水，有升降变化之机不同者，非不同也，因流峙之有形，而气以随之，亦理之自然也。

积而为尖圆端方耸直湧动之象；降而为飞腾开展卓拔摆曳出没起伏之势。大而至于摩空限险，小而至于潜踪匿面，而其气未尝有间于中也。

气既囿于形，形能变其气，形气感应，而吉凶生焉。形象万殊，应随其象，故形吉者气亦吉，形凶者气亦凶，形舒者气亦舒，形暴者气亦暴，形一者气亦一，形乱者气亦乱。至于清浊贵贱，刚柔邪正，可类推矣，然以其形察其孰阴孰阳，审其孰聚孰散，明其孰浮孰沉，辨其孰真孰伪，非深知者不能也。

盖以动静之理言则水动为阳，山静为阴；

以险易之理言，则夷坦为阳，崇峻为阴；

以情势之理言，则开耸为阳，周缩为阴，抽袅为阳，硬直为阴，面豁为阳，背负为阴。其形之止聚也，则必立向背之情，分开閤之体。

何为开窝？阳是也。何为閤乳？阴是也。

盖形开则阳发于外，其气浮，故属阳；

形閤则阴蓄于内，其气沉，故属阴。

阳则浅以乘之，阖以固之；阴则深以取之，辟以通之。

夫阳结之属，其形为仰窝、为承掌、为兜凳、为偃箕、为垂坡、为窄钳、为倾罍。如玦之垂裳、如月之拘魂、及靥隐沤浮，趺犟袂敛，脉蘸浅流，突临平烫，此皆阳聚之结也。

阴结之属，其形为悬囊、为垂乳、为坠钟、豁而明、偃而凸，萌如芽凝如节，及驼峰鹤顶，龙颡蛛腹鲇唇马迹，龟肩牛项，此皆阴聚之结也。

若其落平洋，经旷野，则合属乎阳矣。何以言之？盖势平流缓，脉浮气浅，有水以比之，无质以累之，其为势也。长若垂虹，走若摆蛇，横若衡平，弯若弓满，飘如游丝，直如絃拽，方如毡铺，圆如菏贴，宛如龙蟠，向如钩曲，其形之显也。如龟鳖露泥，鱼袅浴浪，壳负蜗身，肉垂蚌口，此皆妙聚之形也。若其势趋田畴，行无定迹，落无的脉，则当察其特大特小，或拱或收，如鱼鳞之参差，波澜之层叠。及圆如蛛网，转如象鼻，蟹钳蜈口，皆浮阳有气之聚也。然必外流交抱以止之，或朝聚以成之，心融理会，斯可得矣。

【白话释意】

充盈于天地之间的都是一种气，一种生气。而气在山水之间行走，有升降变化的不同情况，并不是气不同，而是因为万物有形，而气随之，这是自然之理。凡是气积的，为尖圆、端方、耸直、湧动之象；气降的为飞腾、开展、卓握、摆曳、出没、起伏之势。

气既然受形的影响，形也能影响气，通过形和气的感应，而产生了凶和吉的效应。世上的万物形态各异，千差万别，而气跟随万物的形态而动。因此，形吉者气亦吉，形凶者气亦凶，形舒者气亦舒；形暴者气亦暴，形一者气亦一，法形乱者气亦乱。其它的，诸如清浊贵贱，刚柔邪正，可以依次类推。

然而以其形态审察其是阴是阳，审查其是聚是散，明白其是沉是浮，分辨其是真是伪，不是对此情况很了解是不能作到的。

以动静之理看,水动为阳，山静为阴；

从险易方面看,则夷坦为阳、崇峻为阴；

从情势方面看，则开耸为目，周缩为阴；抽袅为阳，硬直为阴；面豁为阳，背负为阴……

此文谈了很多“天元一气寓形论的大道理，由于此段文字比较通俗易懂，读者可尽量参阅原文，在此，就不作更多的释意了。

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